——读《诸子百家 现代版》的《论语》浮想录
古代文艺论著，常提到“诗三百”，其实指的是《诗经》。《诗经》在先秦典籍中本来称《诗》的，后世将其列入儒门经典后，加上去的，比如《易经》，本来叫《易》一样。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》立为学官，专人讲授“五经”之名，由此而来的。
《诗经》的采集和编订工作，是由周王朝的大师和乐工完成；“采诗”是上古传下来的一种制度，统治者为了了解民情，考察政而治上的得失而采取的一种方法。采诗这种方法是不是得以传承，不敢妄加评论，我知道最出名的王洛宾的歌曲大多来源于民间，这大概是采诗里的一分类叫采风吧，这种学术上的东西，我糊涂。从广开言路来说，的确差强人意。权欲者为了统一思想，“焚书坑儒”现象，每一个朝代都有，都有一个专门机构严查诗文。中国古代一直就有自费出书的，现在我们有网络成文，倒省了许多麻烦。不过，文学网站设防甚严，动辄警告封站，要么黑网，原创网站生存空间受到限制，采诗一说，倒有些滑稽了。生活中的电视、电影仍然有打擦边球的，虽然也有“审”字样，多半是些事件缩小并带有普遍性的、反映的问题不尖锐的轻度揭露的影、视，有些发挥空间。下情扰扰，上情了了，上下不畅这种情况历来就存在。时下，报纸的新闻类的真实性有所加强，开这一小口出来，权欲者能窥见一斑，也算幸事。回转几十年，常有人背诵：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”。看似三个并列句，然而语音的重点仍放在“人”上，纵观中国几千年历史，权欲者基本上在“人”上作文章，而在“天”与“地”斗的实用科技上，重视程度远远不够，或许这也能成为中国相对西方国家滞后的原因吧。
《诗经》中不少诗句是同政而治紧密联系起来的，以诗歌去干预生活，或讽或颂，以“刺”、“讽”为主。从这一点看来，文学的生命力，多以反映真实的民众生活才得以长久。那些“歌功颂德”的华美词句，只能哄骗一时，兴旺一时。反过来说，如果民众得以休养生息，过得滋润富裕，“刺”与“讽”又从哪里来呢？所以说，“防人之口”还莫如顾其根、其本的好。
《论语》中记载有，孔夫子在齐国听《韶》乐“三月不知肉味”，评价极高，说是“尽美矣，又尽善矣”。按照孔夫子的美学思想，诵读一首诗歌，评价一部作品，除了艺术形象美外，还要掌握政而治的道德标准，看其内容善不善。他强调“美善统一”，主张美学思想和伦理思想的紧密结合，成为影响几千年中国的传统美学观的一大特色。他主张寓教于乐，在“娱乐观赏”之中，在“赏心悦目”时，潜移默化地使伦理道德深入人心，这方面，儒家做得很成功，国人传承得也彻底。但是，这种方式如果过于远离民众，就成了一边热，民众就会敬而远之，生活中早已司空见惯，不可不谨慎地去修正，然后再面世，一味地干吼狂叫，吓跑的不是民众，而是民心。关于这一点，意会神知，恕不例举。
收转话头子回到主题上来，还是务实地实行采诗的好，得以了解民生，关注民生，然后定出来的政策才不至于一纸空文。
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